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国学知识大家讲:第十七讲 学习论语

发布时间: 2019-0365篮球滚球大小分3-11 10:32:00 来 源:

第十七讲  学习论语 
亦 省

  里仁篇四·第二十章
  1、原文
  子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
  本章其余部分请参见《论语讲座三》学而篇一第十一章。
  里仁篇四 第二十一章
  1、原文
  子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
  2、字词解释
  (1)年:年龄。
  (2)知:知道,关心。
  3、译文
  孔子说:“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿而欢喜,一方面为他们年高而担心。”
  4、名人解读
  朱熹:知,犹记忆也。常知父母之年,则既,喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不能已者。
  5、要义
  喜是因其虽年增而健在;惧是因其年增而衰老。记住父母的生日,是孝道的具体表现。“一则以喜,一则以惧”,夫子描绘的细腻而又动人。一个真正孝顺父母的人,是很关心父母年龄的,他们会为父母健康、得享高寿而高兴。这样不仅能与父母同享天伦之乐,自己也会有足够时间孝敬他们。另一方面也感到担心害怕甚至恐惧,因为父母又老了一岁,他们的身体又不如年轻时候了,他们和我们相处的日子又少了一年。无奈天道如此,唯有好好尽孝,才能慰藉自己的内心。
  里仁篇四·第二十二章
  1、原文
  子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” ,
  2、字词解释
  (1)古者:古之君子。
  (2)出:轻易地出口。
  (3)躬:亲自。
  (4)逮:读音为“带”,赶上、及。
  3、译文
  孔子说:“古代的君子不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻。”
  4、名人解读
  朱熹:言古者,以见今之不然。逮,及也。行不及言,可耻之甚。古者所以不出其言,为此故也。
  5、要义
  说到不难,做到却很难;想要言行一致,就应“慎言”。心思与语言划等号比较容易,想什么说什么,但语言和行为划等号就难。夫子的此言之意就是要在语言和行为之间划上等号。他告诉我们,语言和行为应是统一的,说到就应做到,说到做不到,或言行不一,就是无信,就应引以为耻。这样,才能表里如一、言行一致,进而塑造健康的人性,这也是儒学的基本准则。
  里仁篇四·第二十三章
  1、原文
  子曰:“以约失之者,鲜矣。”
  2、字词解释
  (1)约:约束,指严于律己。
  (2)失:过失。
  3、译文
  孔子说:“因为严于律己而犯错误的,是少有的。”
  4、名人解读
  孔国安:惧不得中,奢则骄,佚招祸,俭约无忧患。
  5、要义
  “约者,束也。内束其心,外束其身;谨言慎行、审密周详、谦卑自牧,皆所谓‘约’。以‘约’则鲜失,敬慎不败也。”唐代名相魏征也说:“‘傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满’,四者,前王所以致福,通贤以为深诫。”
  严于律己就是要常常约束自己,谨慎而为,不放纵,不浮泛,就像曾子所说到的那样:吾日三省吾身。这样做的结果,当然是少犯错误甚至不犯错误。可以说:严于律己,宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
  里仁篇四·第二十四章
  1、原文
  子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
  2、字词解释
  讷:木讷;讷于言,指说话谨慎。
  3、译文
  孔子说:“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.”
  4、名人解读
  谢佐良:放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。
  5、要义
  放言容易,所以要求“讷”;力行困难,所以要求“敏”。讷于言,一是少说话;二是不说空话和大话。敏于行,则是:一要勤观察,敏于洞观事物的本质;二要重实干,锐以践行天下的大同。“君子欲讷于言而敏于行。”言简意赅,一语道破了为人处世的玄机。时至今日,仍然是把握言行辨证关系的金科玉律。
  里仁篇四·第二十五章
  1、原文
  子曰:“德不孤,必有邻。”
  2、字词解释
  (1)孤:孤单、孤独,
  (2)邻:亲近,以.....为邻。
  3、译文
  孔子说:“有道德的人不会孤立,一定会有志同道合的人和他为伴。”
  4、名人读解
  朱熹:邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。
  5、要义
  道德高尚之人必定是有涵养的,其人格魅力必定是有足够的影响力。历史与现实证明,一个有道德的人,无论他身处何方,都会受到别人的尊重和信任,当然不会产生丝毫的孤独感。且致心修德之士也不会为身旁左右匮乏知音而忧虑,盖天下之大,必另有同道与君遥对。德若成熟,朋自远来。
  里仁篇四·第二十六章
  1、原文
  子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
  2、字词解释
  (1)子游:姓言,名偃,字子游,亦称“言游”,春秋末吴国人,与子夏、子张齐名,“孔门四科十哲”之一。
  (2)数:频繁琐碎。
  (3)斯:则,就。
  3、译文
  子游说:“事奉君主,若频繁地劝谏,就会招致羞辱;对待朋友,若频繁地提意见,就会造成疏远。”
  4、名人解读
  胡寅:事君,谏不行则当去;导友,善不纳则当止。至于烦渎,则言者轻,听者厌矣。是以求荣而反辱,求亲而反疏。
  5、要义
  问臣,子曰:“所谓大臣者,以道事君,不可则止。”于贡问交友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”这正是子游所说的:“事君数,斯辱美;朋友数,斯疏矣。” 在子游看来,人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有属于自己的私密空间,若是双方太过亲密,没有一点秘密的话,时间久了肯定会产生厌烦的情绪,对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话,就会产生冷淡,也不利于双方的交往。行仁之道,义所当然,但是要讲究方法,这就是“礼”,即强调人与人之间的距离。君臣朋友之间,欲其关系之坦诚持久,莫可不发乎情、合乎义、止乎礼也。
  公冶长篇五·第一章
  1、原文
  子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。
  2、字词解释
  (1)公冶长:复姓公冶,名长,字子长。鲁国人,夫子弟子。
  (2)缧绁:古代用来捆绑犯人的黑绳,这里代指监狱。
  (3)子:古时无论儿、女均称子。
  (4)妻:qì,嫁给。
  3、译文
  孔子谈到公冶长,说:“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱之中,但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。
  4、名人解读
  朱熹:长之为人无所考,而夫子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?
  5、要义
  《论语》前四篇讲的是《学、政、礼、仁》,是贯穿夫子思想的红线。这些内容,即讲究个人修养,又讲究学问提升,以期达到学以致用之目的。公冶长是夫子的学生,所以,这篇的内容多数是与学生的对话及对学生的评价,重点讲的是学问的应用。
  公冶长,孔子的女婿,为夫子弟子,七十二贤之一,名列二十。自幼家贫,勤俭节约,聪颖好学,博通书礼,德才兼备,终生治学不仕禄。相传通鸟语,并因此无辜获罪。鲁君多次请他为大夫,但他一概不应,而是继承夫子遗志,教学育人,成为着名文士。深得夫子赏识。
  公冶长他是怎么样获罪的?据南朝梁大儒皇侃着有《论语义疏》引东晋大儒范宁云:公冶长行正获罪,罪非其罪,孔子以女妻之,将以大明衰世用刑之枉滥,劝将来实守正之人也。又引《论释》一书记载云:公冶长从卫反鲁,行至二(边境)上,闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾,见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰:“儿前日出行,于今不反,当是已死亡,不知所在?”冶长曰:“向闻鸟相呼往清溪食肉,恐是妪儿也。”妪往看,即得其儿也,已死。即妪告村司。村司问妪:“从何得知之?”妪曰:“见冶长,道如此。”村司曰:“冶长不杀人,何缘知之?”因录冶长付狱。主问冶长:“何以杀人?”冶长曰:“解鸟语,不杀人。”主曰:“当试之,若必解鸟语,便相放也。若不解,当令偿死。”驻冶长,在狱六十日。卒日,有雀子缘狱栅上相呼,啧啧。冶长含笑,吏启主:“冶长笑雀语,是似解鸟语。”主教问冶长:“雀何所道而笑之?”冶长曰:“雀鸣啧啧 ,白莲水边有车翻,覆黍粟,牡牛折角。收敛不尽,相呼往啄。”狱主未信,遣人往看,果如其言。复又解猪及燕语,屡验,于是得放。
  公冶长解鸟语,先儒多以不经,往往避而不言。儒家因为秉持夫子的“子不语:怪、力、乱、神”之意,对奇怪之事多闭口不谈。“不经”是指不符合常理、不见于经典、近乎于荒诞之事。所以,先儒对公冶长解鸟语之事,基本不议。可古书的记载确实如此。
  公冶长因牢狱之灾而常为世人轻薄、鄙视,夫子为救正世人,及凸显衰世用刑之枉滥,才有此段之说。盖世人未有欲以女嫁之囚徒者;然圣人相女择婿,不慕富贵,不轻贫贱,只论心性,不论行迹,将至亲骨肉嫁与受刑罚之人,其用人行事必无世俗之见,乃以实际行动救正他人的委屈,可谓“义”也。
  故以观之,夫子的“仁爱”之心多么的高尚、多么的博大!孟子曰:“亲亲而后仁民,仁民而后爱物”。首先对父母要亲亲;而后仁民,仁民就是对他人之爱;再由爱人到爱花草树木、爱飞禽走兽、爱江河山川、爱日月星辰、爱世间万物......这就是博爱。如此,便真能达到天人合一的和谐境界。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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