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国学知识大家讲:第十六讲 学习论语

发布时间: 365篮球滚球大小分 2019-03-05 11:09:00 来 源:

第十六讲  学习论语 
亦 省

  里仁篇四·第十三章
  1、原文
  子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”
  2、字词解释
  (1)礼:礼节。
  (2)让:不争。
  (3)何有:何难之有。
  (4)如礼何:怎么实现礼呢?
  3、译文
  孔子说:“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
  4、名人解读
  朱熹:言有礼之实以为国,则何难之有,不然,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?
  5、要义
  让者,礼之实;礼者,让之文。礼是约束,是度,是中道。让是品德,是诚,是明礼。治理国家要讲“和”,“礼之用”,则“和为贵”,礼的作用就是“使之和”。儒家重德,尧舜禅让天下、泰伯让国,都是儒家所言的大德之典范。所以圣人提出,要以“礼”、“让”来为国,这样就不会有什么困难了。我们现在提倡的法治社会,其实质就是依法治国。做到有法可依,有法必依,执法必严,违法必究。夫子崇尚的以礼治国,就是教化百姓能够知礼守礼。因为礼是道德仁义的外在表现。道德仁义是内化于心,礼则是外化于行。如果我们重视了伦理道德教育,人们自然就知礼守礼了。所以教育兴国,其重要的目的之一就是礼让为国。道德的自律性要高于法律,法律是底线、是制裁,而道德崇高的人是不会去触碰底线的。
  在这个利益导向的社会中,礼让于人是不是太傻?静下心来细看,成功的企业,哪一家不是真正关心客户的利益;卓越的领导,哪一个不是把相当的权力下派给了管理层。明白这一点,就会明白儒家礼让精神的可贵之处。这也是“舍得”之智慧。
  里仁篇四·第十四章
  1、原文
  子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
  2、字词解释
  (1)所以立:“立”和“位”通用,“所以立”即“所以位”,也就是担任职位的才能。
  (2)莫己知:“己知”即“知己”,因前面有否定词“莫”而倒装。
  (3)为可知:被别人知道的依据。
  3、译文
  孔子说:“不愁没有职务,只愁没有足以胜任职务的本领;不愁没人知道自己,应该追求能使别人知道自己的本领。”
  4、名人解读
  朱熹:所以立,谓所以立乎其位者。可知,谓可以见知之实。
  5、要义
  人们往往会感叹自己怀才不遇。其实多数人是高估了自己。夫子再一次告诫世人,不要担心自己没有名位声望、没有高官厚禄;真正要担心的是自己有没有本事、有没有学问、能不能济世救人?也不要担心别人不知道你,不了解你。如果你有足够的修养和才能,自然会有人重用你、追随你。故,一个人最应该担心的是自己有没有才德。有才有德,最后必得名位;不修德,不成才,纵有名位,最后也会失去。
  里仁篇四·第十五章
  1、原文
  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
  2、字词解释
  (1)参;曾参。
  (2)贯;贯穿,贯通。
  (3)唯:是。唯者,应之速而无疑也。
  (4)忠:真心待人。
  (5)恕:推己及人。
  3、译文
  孔子说:“曾参啊!我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说:“是。”孔子就出去了。同学们问曾子:“老师的话是什么意思呢?”曾子说:“老师的学说,忠恕两个字罢了。”
  4、名人解读
  朱熹:尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚无息,而万物各得其所也。自此之外,固无余法,而亦无待于推矣。
  5、要义
  尽心尽力就是“忠”,将心比心就是“恕”;忠、恕是通向仁道最基本的途径和方法。夫子主张“仁”道。而“仁”则是最高的美德,要精心修炼;忠、恕则容易让人简单明了。曾参作为夫子的弟子,他一日三省其身,对于道的理解,已经相当精深了,但是对于事物的本质还可能没有悟透,所以夫子告诉他说:参啊,你明白我所说的道吗?曾子听了夫子的话,大彻大悟,就快速而肯定的回答说:唯。可见曾子的功夫之深厚、见识之高明。当其他同学有疑虑时,曾子回答说:夫子所说的道,不过是忠恕而已。忠恕,就是自己心中渴望的,则也是其他人心中渴望的。如果心中每个念头都出于忠,就能够真诚待人;如果心中每个念头都出于恕,就可以推己及人。只要有忠恕之念,就可以通透一切,一以贯之。
  儒家为人处世的基本原则,强调的是对人对己的根本道理。在夫子的思想体系中,忠恕之道占有极为重要的地位,是“仁”在现实社会生活中的实际运用。在本章中,曾子将夫子的仁学思想归结为忠恕之道,其本身就有着深远的意义。他不仅指明了人与人之间相处时的基本道德准则,也为促进社会的和谐发展发挥了积极作用。可以说,行忠恕之道就是行仁之道。
  里仁篇四·第十六章
  1、原文
  子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
  2、字词解释
  喻:通晓、明白。
  3、译文
  孔子说:君子明白大义,小人只知道小利。
  4、名人解读
  朱熹:义者,天理之所宜。利者,人情之所欲。
  5、要义
  在夫子的论述中,君子是指那些有修养、有道德、有理想的人,且明辨是非,品格高尚。小人指凡夫俗子,可以理解为平头老百姓,抱负不大,且很实际,往往只从生活利弊的得失中明了事理。所以,孔子讲“君子喻于义,小人喻于利”的含义,也许应该理解为如下的意思:有道德修养的君子通过社会道义就能明白事理,而平民老百姓要借助利弊得失方能知晓事理。
  里仁篇四·第十七章
  1、原文
  子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
  2、字词解释
  思齐:考虑向.....看齐。
  3、译文
  孔子说:“见到有贤德的人,就应该考虑以他为榜样,向他学习,向他看齐;见到无贤无德的人,就要自我反省,对照检查自己是否有同样的缺点错误。”
  4、名人解读
  朱熹:思齐者,冀己亦有是善;内自省者,恐己亦有是恶。
  5、要义
  这句话,成了后世儒家修身养德的座右铭。夫子在这里给大家提供了一个重要的个人修炼方法:以他人为范,以他人为鉴。唐太宗李世民的名句“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以察兴替;以人为镜,可以知得失”就是对夫子这一论述的发扬光大。正如朱子所言:思齐者,冀己亦有是善;内自省者,恐己亦有是恶。“见贤思齐”就是眼前有目标、行动有榜样,能激发勇往直前的力量; “见不贤而内自省”则是心中有敬畏、做事有底线,能保持如履薄冰的警醒。正是这句话,使无数先贤数十年如一日,一生苦修行,懿行千古流。
  今天我们仍要践行这种情操,赋予其新的时代内涵,那就是:保持自谦的精神、自信的状态、自律的意识和自责的勇气,以无私坦荡的胸襟、虚怀若谷的品格,尊荣弃耻,学习借鉴,持之以恒,开拓进取。
  里仁篇四·第十八章
  1、原文
  子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
  2、字词解释
  (1)事:侍奉。
  (2)几:繁体字写作“几”,轻微的意思。
  (3)志:心意、观点、意见。
  (4)劳:忧愁、劳心。
  3、译文
  孔于说:“侍奉父母,对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从,仍然应该恭敬地侍奉他们,不得冒犯,虽然心里忧愁,但也不能有所怨恨。”
  4、名人解读
  朱熹:几,微也。微谏,所谓“父母有过,下气怡色,柔声以谏”也。见志不从,又敬不违,所谓“谏若不入,起敬起孝,悦则复谏”也。劳而不怨,所谓“与其得罪于乡、党、州、闾,宁熟谏。父母怒不悦,而挞之流血,不敢疾斓起敬起孝”也。
  5、要义
  “亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”正如《弟子规》所言,劝谏父母的过失,绝对是件高难技术活。劝谏言语的表述无任如何,都会遇到接受与否的问题。接受了皆大欢喜;不接受,做儿女的该当如何,这是问题的关键。是不依不挠简单直谏,还是依着父母的心愿而放弃自己的意见?夫子的高明之处就在于他常常借事说理,指出基本原则。在这里,他告诫做儿女的人说:父母不听劝,儿女依然要孝顺,也不能抱怨父母。“谏若不入,起敬起孝,悦则复谏”,要耐心等待,一有时机,便继续劝导,如果父母仍然不接受,甚至生气,此时我们虽难过得痛哭流涕,也要恳求父母改过,纵然遭遇到责打,也无怨无悔,以免陷父母于不义之中,使父母一错再错,铸成灾祸。故此,我们就不难理解夫子反复用 “无违”、“敬”、“色难” 阐述什么是孝的问题。在这一段话中,夫子再一次表达了自己对孝道的阐述,是“敬”、是“不违”、是“劳而无怨”。夫子十分重视用孝道培养人。然,尽孝却不是一件容易的事情,而是需要有较高的涵养和修为,连夫子也认为比较难,所以才有了“色难”一说。
  里仁篇四·第十九章
  1、原文
  子曰:“父母在,不远游。游必有方。”
  2、字词解释
  (1)在:在世、活着。
  (2)游:游学、求官。
  (3)方:去的方向、位置。
  3、译文
  孔子说:“父母在世,不远游外地。如果不得已要出远门,也必须有一个明确的去处。”
  4、名人解读
  朱熹:远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所而无忧,召己则必至而无失也。
  5、要义
  “父母在,不远游”涉及的是孝敬父母之事。因为你长大成人了,父母则变得年老体弱了,此时恰需子女的侍奉。如果子女出去远游,父母就会很不方便。怎么办?“游必有方”。你要让父母知道你所处的地方,要随时和父母保持联系。这一是为了让他们放心,二是家里如果有需要你的时候能及时的找到你。“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”孝敬父母永远都是当下之要务,否则留给自己的将是一种永远无法弥补的遗憾。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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